ماأجمل ان تتأمل النساء فإذا بعثرنا الحروف وألبسناها الأردية او حتى تركناها عارية ستجد الفضول يلفك
وكم بقلمى انهيت اقلاما كانت على ابراج الهوى علما وجئت ابحث عن حروف مضيئة بين حروفك
اتذكرنى...ياسيدى منذ الفى عام وعام تركت لى شيئا كان جميلا وحملته بداخلى وسبح فى اعماقى
حلم الحب كنت ما زلت فى ريعان الصبا تحكى كل الناس عن صباى وعن جمالى وعن رسائلى التى تاهت فى الطريق اليك
انا العشق الذى... أذاب حروفك بين أحضانى.. أشواقا... فنبضت وزحفت مع أنفاسي الى ضلوعك فأزاحت قلبك فى الصدر وسكنت
تنوح ذكراهم بالقلب .............. .والفؤاد منكسر
طالت العين رؤياهم... ........... ودمع الليل ماطر
إستطالني فراقهم...................ونطفة الروح هاجر
اجاري عقوق وصالهم.............وحزني مثقل. صائر
صَلِيٌّ بنار الشوق.......................والعمر للكفن فطير
----- أقسيم عبدالعزيز-----
-----طنجة-----
قصة قصيرة
بقلم // جمعه يونس //
………..
أعود متاخرا ًالى البيت …أخطو فى الطرقات وحدى فى تكاسل وملل .. أشعر أن أحدا ً ما يترصدنى … أسمع حفبف صوت أقدامه خلفى
ألتفت لا أجد أحد اً……
أسمع صوتا ًما يلقى على ّالتحية …أرد التحية دون أن أعرف مصدرها
لاأحد فى الطرقات …والكلاب نائمة ..
ماذا يحدث لى ..؟
أدلف الى البيت ..أصطدم بالصمت والسكون ..
أعيش وحيدا فريدا
أالمهمة تختفى منى دائما
علبة السجاير
الكبريت
القلم
النظارة
أضعهم فى مكان معتاد
وأجدهم فى أماكن اخرى
أنزع ملابسى ..والبس ملابس النوم
أجلس على الطاولة
عليها الأوراق
وأكثر من مائة كتاب ومجلة
أحس أن لمحت خيالا مر عند باب الغرفة..!!
أنهض أستطلع الامر ..لاشىء البتة
أصنع فنجان من الشاى ..بينما اغنى وادندن باغنية
فنجان شاى وسجارتين ما بين العصر والمغرب
كى اقضى على الخوف الذى بدء يسرى فى اوصالى
عدت الى الطاولة
لم اجد علبة السجاير
كانت موجودة حالا
اخذت فى القهقهة بصورة جنونية
ثم خرصت خوفا من ان يكون احد مار بالشارع يتهمنى بالجنون
نهضت احضرت سيجارة من مكان ما خباتها به
وانا اضحك بجنون
واصفق بيدى وارقص وانا واردد بصوت عالى والسيجارة فى فمى
ضحكت عليهم
ضحكت عليهم
بينما انا ابحث عن الكبريت فلم اجده
صرخت باعلى صوتى
وانا اسقط فوق السرير مغشيا على
ااااة ياولاد الكلب
……………….
بقلم // جمعه يونس //
مصر العربية
فى 10 اغسطس 1999
كيف امتزجتَ شذى النساءِ معَ العَسَلْ
واضفتَ من طعم الرحيقِ الى القُبَلْ
وجمعتَ لونَ الوردِ في مجموعةٍ
للشعرِ ثم منحتَها سحرَ الخَجَلْ
من قبل هذا ما رأيتُ خميلةً
زانَتْ بشتلِ الوردِ في حقلِ المُقَلْ
يا حامداً حمدَ الإلًهَ بعشقِهِ
صِنْعَ الإلهِ وزادَهُ حتى اكتَمَلْ
ما كانَ شِعراً ما يحِلُّ بحامدٍ
بلْ كوثراً وعلى مضاربِهِ هَطَلْ
او ربما هي خَمرةٌ من جنةِ الـ
فردوسِ والموعودِ فيها قدْ ثَمَلْ
قرأَ الجَّمالَ تأمُّلاً وتصّوفاً
واضافَ من نورِ السماءِ الى الجُمَلْ
فكأنَّ ميزانَ الجَمالِ مُحَيَّرٌ
حتى اذا أَغناهُ حامدُ فاعتَدَلْ
وكأنَّهُ المرآةُ يعكسُ شِعرُهُ
للخالقِ المحمودِ حُبّاً من غَزَلْ
عبره
رميت مومياء عزلتي
في جدث صمتيا
الموحش
القاتل
بشهب
رعشة
يتبعها رجفة
ابتهال بخور تمتمه
عين تترقب
جامدة
حائره
شبح يظهر
فتهاوت عبرة
فوق شطي وجنتي
الشاحب
دمع يتصبب
و أخاديد تحفر في
وجدانيا
أ نعمة دمعتي ؟!
تضيئ عتم دربيا
و تؤنس وحدتي
كفارة ؟
عل الخطايا تنجلي
و يزرع
في تربتي القاحله
الامل
و يهدأ باليا
أم نقمة ؟!
تفتت أشلائيا
قدرة خفية
ترجم
شيطانيا
عبره
بقلمي
مروان خلوف
♥..متعبة ..♥
كيف لي التخلص من أحزاني
وهي مكنونة داخل كياني
مكبلة بأصفاد دموع في عيني
كيف لي ولست أدري
هل هو حزن داخل قوقعتي
ام شعور بداخل قلبي
لا أدري.....♥
فأمنياتي لم تعد تهمني
في زمن صعب فيه الأحلامي
طارت مع طيور المهاجري
فتهاوت على ذاكرة النسياني
فقدت الأمل رغم شدة تفاؤلي
فعجزت الوصف عما في صدري
ليست سوى أوراق تساقطت من عنان التعبِ
تعبت ولست أدري
هل سيبقى الحزن موطني
أم ستشرق بعدها شمسي
بقلمي هبة زياد
نحن والتراث لمحمد عابد الجابري.( 1 ) .
نحن والتراث قراءة معاصرة للدكتور محمد عابد الجابري ، وهي مساهمة متواضعة من اجل اقرار طريقة ملائمة في التعامل مع الثراث، هي قراءة في التراث الغاية منها تسطير معالم منهج ، وهي قراءة تتجاوز البحث الوثائقي والدراسة التحليلية،وهي معاصرة لمحتواها المعرفي والمضمون الإيديولوجي ، كما تعتمد هذه القراءة في التراث على الفصل والوصل كخطوتين منهجيتين رئيسيتين .
كيف نستعيد مجد حضارتنا؟ كيف نحيي تراثنا؟ سؤالان يشكلان بترابطهما أحد المحاور الثلاثة الرئيسية في إشكالية الفكر العربي الحديث والمعاصر. لقد اتخذت عملية تأكيد الذات شكل نكون ويتعلق الأمر بالتيار السلفي الذي انشغل أكثر من غيره بالتراث واحياءه واستثماره في إطار قراءة أيديولوجية سافرة. لبس هذا التيار لباس حركة دينية وسياسية اصلاحية ومتفتحة مع الافغاني ومحمد عبده حركة تنادي بالتجديد وترك التقليد. انها السلفية الدينية التي رفعت شعار الاصالة والتمسك بالجذور والحفاظ على الهوية . نحن اذن أمام قراءة أيديولوجية جدالية لكن اصبحت فيما بعد الوسيلة غاية . فالماضي الذي اعيد بناؤه اصبح هو نفسه مشروع النهضة مما جعل السلفي يستعيد الصراع الإيديولوجي الذي كان في الماضي وينخرط فيه ويبحث له عن خصوم في الحاضر والمستقبل. القراءة السلفية للتراث قراءة لا تاريخية ولا يمكن ان تنتج سوى نوع واحد من الفهم للتراث هو الفهم التراثي للتراث.
...............................................
نحن والتراث لمحمد عابد الجابري( 2 )
كيف نعيش عصرنا؟كيف نتعامل مع تراثنا؟ سؤالان يتضمنان بارتباطهما أحد المحاور الرئيسية في اشكالية الفكر العربي الحديث والمعاصر. ينظر الليبرالي العربي الى التراث العربي الاسلامي من الحاضر الذي يحياه، حاضر الغرب الاوروبي، انه يقرا التراث قراءة سلفية استشراقية (ص 9) خلاف القراءة العلمية التي تتوخى الموضوعية والحياد دون أن تكون لديها أهدافا نفعية او أيديولوجية . الرؤية الاستشراقية تقوم على معارضة الثقافات ومن هنا المنهج الفيلولوجي الذي يحاول رد كل شيء الى اصله ، وحين يكون التراث العربي الاسلامي فان مهمة القراءة تنحصر في رده الى اصوله اليهودية والمسيحية والفارسية واليونانية والهندية ...
ومن هنا تنكشف دعوى المعاصرة في الفكر الليبرالي العربي الحديث والمعاصر عن استيعاب للذات خطير . ( ص10 ) .
كيف نحقق ثورتنا؟ كيف نعيد بناء تراثنا؟ سؤالان يتضمنان أحد المحاور الرئيسية في اشكالية الفكر العربي المعاصر . العلاقة جدلية بين الثورة والتراث، مطلوب من الثورة إعادة بناء التراث، ومطلوب من التراث ان يساعد على إنجاز الثورة. والفكر اليساري هو الذي يتبنى المنهج الجدلي لكنه يتبناه كمنهج مطبق . هل يكون التراث العربي الاسلامي انعكاسا للصراع الطبقي وميدانا للصراع بين المادية والمثالية؟ (ص11).
من اجل نقد علمي للعقل العربي.
ما يهمنا من خلال هذه القراءة طريقة التفكير التي ينتجها الفعل العقلي اللاشعوري ، انونقد الاطروحات بفعل الأساس المعرفي هو نقد إيديولوجي للايديولوجيا ، اما نقد طريقة الانتاج النظري اي الفعل العقلي فهو وحده الذي بمكن ان يكتسي الصبغة العلمية ويمهد الطريق لقيام قراءة علمية واعية ( ص 12)
ان الفكر الذي لا يستطيع الاستقلال بنفسه يلجأ إلى تعويض هذا النقص بجعل موضوعاته تنوب عنه في الحكم على بعضها ، والفكر العربي الحديث والمعاصر من هذا النوع ولذلك كان معضمه سلفي النزعة والميول . لماذا تطبع النزعة السلفية الفكر العربي المعاصر ككل؟ القراءات الثلاث التي تحدثنا عنها قراءات سلفية غير مختلفة من الناحية الايبستيمولوجية لأنها مؤسسة على طريقة واحدة في التفكير التي سماها الباحثون العرب القدامى قياس الغائب على الشاهد (ص 23).
........ ........ ........
نحن والتراث للدكتور محمد عابد الجابري ( 3 )
افتقد الفكر العربي الى الموضوعية ، وهو في مجمله فكر لا تاريخي، لذلك كانت قراءته للتراث قراءة سلفية لذا كان لا بد من ضرورة القطيعة مع الفهم التراثي للتراث. (ص 17).
نحن لا ندعو إلى القطيعة مع التراث ، أننا ندعو إلى التخلي عن الفهم التراثي للتراث أي التحرر من الرواسب كالقياس النحوي الإيديولوجي .
ندعو إلى القطيعة التي تحولنا من كائنات تراثية إلى كائنات لها تراث. (ص 19).
ليس التراث إنتاجها تاريخيا وحسب بل انه إنتاج صنعه التاريخ والمجتمع ، انه عطاء إنساني (ص25).
لم يكن ألحاحنا على التميز بين المحتوى المعرفي والمضمون الايديولوجي ضرورة منهجية بل ان واقع الفكر الفلسفي في الاسلام يفرض ذلك ، وكانت هناك محاولة لدمج بنية الفكر العلمي اليونانية في بنية الفكر الديني الاسلامية باعتبار ان الاولى تمثل الرؤية العقلية العلمية للكون والانسان ، والثانية تمثل الحقيقة المطلقة والهوية الحضارية . انها محاولة التوفيق بين العقل والنقل.
ثلاث خلاصات يمكن الخروج بها من القراءات السابقة - طبيعة الخطاب الفلسفي في الاسلام ووظيفته الاجتماعية والتاريخية- علاقة هذا الخطاب بالفلسفة اليونانية وبكيفية عامة بعلوم الاقدمين - ما تبقى من هءا الخطاب وما يمك ان نجده من عناصر او استشرافات المرتبطة بنا نحن العرب ( ص38).
عانى الفكر الفلسفي في الاسلام من ظلم المؤرخين لقد اعتبره المؤرخون القدامى بضاعة أجنبية وعلوما دخيلة ،واعتبره المستشرقون مجرد امتداد للفلسفة اليونانية في العصر الهيلينيستي وحكم بعضهم على الفلسفة الإسلامية الهجانة والعقم ، وتحدث الكتاب اليساريون العرب عن التحليل المادي التاريخي وعن الصراع الطبقي والصراع بين المادية والمثالية . مواقف مختلفة لكنها تصب كلها في عزل الفكر الفلسفي في الاسلام عنزمحيطه الثقافي والسياسي والاجتماعي والحضاري، ومحاولة تشويه هويته ووظيفته ، وتخريف مسيرة تطوره (ص 39).
من تتبع المقال من بداية نشره يطلع على الجزء رقم ( 3 )
........ ........ .........
نحن والتراث لمحمد عابد الجابري.( 1 ) .
نحن والتراث قراءة معاصرة للدكتور محمد عابد الجابري ، وهي مساهمة متواضعة من اجل اقرار طريقة ملائمة في التعامل مع الثراث، هي قراءة في التراث الغاية منها تسطير معالم منهج ، وهي قراءة تتجاوز البحث الوثائقي والدراسة التحليلية،وهي معاصرة لمحتواها المعرفي والمضمون الإيديولوجي ، كما تعتمد هذه القراءة في التراث على الفصل والوصل كخطوتين منهجيتين رئيسيتين .
كيف نستعيد مجد حضارتنا؟ كيف نحيي تراثنا؟ سؤالان يشكلان بترابطهما أحد المحاور الثلاثة الرئيسية في إشكالية الفكر العربي الحديث والمعاصر. لقد اتخذت عملية تأكيد الذات شكل نكون ويتعلق الأمر بالتيار السلفي الذي انشغل أكثر من غيره بالتراث واحياءه واستثماره في إطار قراءة أيديولوجية سافرة. لبس هذا التيار لباس حركة دينية وسياسية اصلاحية ومتفتحة مع الافغاني ومحمد عبده حركة تنادي بالتجديد وترك التقليد. انها السلفية الدينية التي رفعت شعار الاصالة والتمسك بالجذور والحفاظ على الهوية . نحن اذن أمام قراءة أيديولوجية جدالية لكن اصبحت فيما بعد الوسيلة غاية . فالماضي الذي اعيد بناؤه اصبح هو نفسه مشروع النهضة مما جعل السلفي يستعيد الصراع الإيديولوجي الذي كان في الماضي وينخرط فيه ويبحث له عن خصوم في الحاضر والمستقبل. القراءة السلفية للتراث قراءة لا تاريخية ولا يمكن ان تنتج سوى نوع واحد من الفهم للتراث هو الفهم التراثي للتراث.
...............................................
نحن والتراث لمحمد عابد الجابري( 2 )
كيف نعيش عصرنا؟كيف نتعامل مع تراثنا؟ سؤالان يتضمنان بارتباطهما أحد المحاور الرئيسية في اشكالية الفكر العربي الحديث والمعاصر. ينظر الليبرالي العربي الى التراث العربي الاسلامي من الحاضر الذي يحياه، حاضر الغرب الاوروبي، انه يقرا التراث قراءة سلفية استشراقية (ص 9) خلاف القراءة العلمية التي تتوخى الموضوعية والحياد دون أن تكون لديها أهدافا نفعية او أيديولوجية . الرؤية الاستشراقية تقوم على معارضة الثقافات ومن هنا المنهج الفيلولوجي الذي يحاول رد كل شيء الى اصله ، وحين يكون التراث العربي الاسلامي فان مهمة القراءة تنحصر في رده الى اصوله اليهودية والمسيحية والفارسية واليونانية والهندية ...
ومن هنا تنكشف دعوى المعاصرة في الفكر الليبرالي العربي الحديث والمعاصر عن استيعاب للذات خطير . ( ص10 ) .
كيف نحقق ثورتنا؟ كيف نعيد بناء تراثنا؟ سؤالان يتضمنان أحد المحاور الرئيسية في اشكالية الفكر العربي المعاصر . العلاقة جدلية بين الثورة والتراث، مطلوب من الثورة إعادة بناء التراث، ومطلوب من التراث ان يساعد على إنجاز الثورة. والفكر اليساري هو الذي يتبنى المنهج الجدلي لكنه يتبناه كمنهج مطبق . هل يكون التراث العربي الاسلامي انعكاسا للصراع الطبقي وميدانا للصراع بين المادية والمثالية؟ (ص11).
من اجل نقد علمي للعقل العربي.
ما يهمنا من خلال هذه القراءة طريقة التفكير التي ينتجها الفعل العقلي اللاشعوري ، انونقد الاطروحات بفعل الأساس المعرفي هو نقد إيديولوجي للايديولوجيا ، اما نقد طريقة الانتاج النظري اي الفعل العقلي فهو وحده الذي بمكن ان يكتسي الصبغة العلمية ويمهد الطريق لقيام قراءة علمية واعية ( ص 12)
ان الفكر الذي لا يستطيع الاستقلال بنفسه يلجأ إلى تعويض هذا النقص بجعل موضوعاته تنوب عنه في الحكم على بعضها ، والفكر العربي الحديث والمعاصر من هذا النوع ولذلك كان معضمه سلفي النزعة والميول . لماذا تطبع النزعة السلفية الفكر العربي المعاصر ككل؟ القراءات الثلاث التي تحدثنا عنها قراءات سلفية غير مختلفة من الناحية الايبستيمولوجية لأنها مؤسسة على طريقة واحدة في التفكير التي سماها الباحثون العرب القدامى قياس الغائب على الشاهد (ص 23).
........ ........ ........
نحن والتراث للدكتور محمد عابد الجابري ( 3 )
افتقد الفكر العربي الى الموضوعية ، وهو في مجمله فكر لا تاريخي، لذلك كانت قراءته للتراث قراءة سلفية لذا كان لا بد من ضرورة القطيعة مع الفهم التراثي للتراث. (ص 17).
نحن لا ندعو إلى القطيعة مع التراث ، أننا ندعو إلى التخلي عن الفهم التراثي للتراث أي التحرر من الرواسب كالقياس النحوي الإيديولوجي .
ندعو إلى القطيعة التي تحولنا من كائنات تراثية إلى كائنات لها تراث. (ص 19).
ليس التراث إنتاجها تاريخيا وحسب بل انه إنتاج صنعه التاريخ والمجتمع ، انه عطاء إنساني (ص25).
لم يكن ألحاحنا على التميز بين المحتوى المعرفي والمضمون الايديولوجي ضرورة منهجية بل ان واقع الفكر الفلسفي في الاسلام يفرض ذلك ، وكانت هناك محاولة لدمج بنية الفكر العلمي اليونانية في بنية الفكر الديني الاسلامية باعتبار ان الاولى تمثل الرؤية العقلية العلمية للكون والانسان ، والثانية تمثل الحقيقة المطلقة والهوية الحضارية . انها محاولة التوفيق بين العقل والنقل.
ثلاث خلاصات يمكن الخروج بها من القراءات السابقة - طبيعة الخطاب الفلسفي في الاسلام ووظيفته الاجتماعية والتاريخية- علاقة هذا الخطاب بالفلسفة اليونانية وبكيفية عامة بعلوم الاقدمين - ما تبقى من هءا الخطاب وما يمك ان نجده من عناصر او استشرافات المرتبطة بنا نحن العرب ( ص38).
عانى الفكر الفلسفي في الاسلام من ظلم المؤرخين لقد اعتبره المؤرخون القدامى بضاعة أجنبية وعلوما دخيلة ،واعتبره المستشرقون مجرد امتداد للفلسفة اليونانية في العصر الهيلينيستي وحكم بعضهم على الفلسفة الإسلامية الهجانة والعقم ، وتحدث الكتاب اليساريون العرب عن التحليل المادي التاريخي وعن الصراع الطبقي والصراع بين المادية والمثالية . مواقف مختلفة لكنها تصب كلها في عزل الفكر الفلسفي في الاسلام عنزمحيطه الثقافي والسياسي والاجتماعي والحضاري، ومحاولة تشويه هويته ووظيفته ، وتخريف مسيرة تطوره (ص 39).
موعود يا قلبي بعيونا
بحبها والكحل مزين رموشها
وتكون احلا اميرة بحياتي
فستان ابيض والحب مزينها
مشتاق شوف اللمعه بعيونا
امسكها من ايدها ويدق قلبها
وتصرخ الروح من جوا جسدها
موعود بعيونك حبيبي
تكون سندي وقسمتي ونصيبي
نكفي العمر سوا
وترافقني بالدرب حتى مماتي
وتكون بجنبي تخفف اهاتي
وتمسح دموع امنياتي
تاخدني بحضنك لعالم تاني
وتكون انت السبب بأماني
وتسميني على اسمك التاني
حبيبي ونصيبي وقسمة حياتي
موعود بعيونك وكلي امل
بحبك وكتبت في حبك كل الجمل
وابدعت في وصفك
وما حسيت ابد بالملل
رح اكتب عنك سنين ..وسنين
بحزني وبفرحي وبكل حين
وبكل وقت حقلك بحبك بحبك
وعن الاوقات الصعبه
حقلك انا وقلبي اسفين .اسفين
ودي اعوضك عن لياليك الوحيدة
واجعلك احلا اميرة سعيدة
وادعيلك بكل صلاة
وابشرك انك لقلبي الحياة
وانو في بعدك حسيت بالممات
موعود بعيونك حبيبي
#عبدالكريم
التفاؤل هدف كل الأخيار
................
الدنيا مليئة بالاختلافات
التجاذبات العقيمة والصراعات
إلى جانب القلوب القاسية
هناك القلوب الرحيمة
لا تعذبوا العيون
اتركوها لرؤية الدروب
إن جفاف العيون
يؤثر على جفاف القلوب
هذا يكون حتما من الزلات
إنه من أكبر العيوب
يناهظ الإنسان التأثيرات السلبية
يكره الظلم والمهاترات المميتة
للمقاومة جيوب
كما للورد أشواك وحبوب
للعطر شذى فواح وطيوب
من واجب المرء أن يؤيد السلام
ذلك حلم من الأحلام
ينبذ المرء الحروب
يرفع راية التحدي
يبتعد عن التردي
لن يكون من الميدان هروب
يصمد مهما كانت الظروف
ينظم نفسه في أول الصفوف
لو اشتدت للعواصف هبوب
لن يبرح المكان ليس من اللغوب
الدنيا فانية
الجنة نائية
نمعن النظر إلى الغابات ووالسهوب
لا تستحق الدنيا الأحزان
فلنسعد ولا نكثر من الذنوب
نبتسم
ننشرح
نبتهج
نبتعد عن جميع الكروب
لم الحزن؟
لم الدموع؟
إنها تترك على جرح النفس ااندوب
الذكريات جميلة
فلنصنع الكثير منها
تلك التي لا تحتمل الثقوب
التساؤلات مشروعة
لكن لا ننشرها كما تنشر الحبوب
في الدنيا يتمتع الإنسان بالسعادة
يتذوق مرارة الأحزان
تمضي الأيام والسنين
تختلط الأفراح والأحزان بالأمان
لن نبالي بما يجري
فالأحداث تقع وتتوالى
لن نستسلم للأحزان
نفعل ما لأنفسنا تهوى
ننبذ الأغلال
نحب الجنان التي من تحتها الأنهار
نعيش بين أحضانها مع الأحرار
تحت أزهى الأنوار
التفاؤل هو هدف كل الأخيار
التشاؤم لا يصيب إلا الأشرار
.........................................
حدو اجداث / المغرب
.. جنون المال ..
معذرةً يا حبي ؟
لا أملك مالاً .. فأنا
أحمل في صدري قلباً
لا كيس نقود
لكن يا زمني صبراً
فالمال سيأتي
وسأكسر يا دُنيا
من عمري كل قيود
بالمال .. يمكن تجرح قلب
تقتل حب
لكن عبثاً أن تقتل إنسان
بالمال .. تملك منزل بحديقة
لكن لا تملك لحظة حب وحنان
بالمال .. تملك جسد .. و بأشارة
لكن القلب ينبض لغيرك بحنان
وبالمال .. قتلوا حبي
وتركوني ؟
أُقاسي لعنات الحرمان
بالمال .. سرقوا حلمي
وأنا ؟؟
أصبح في صدري قلباً حيران
وبالمال .. أصبحت ضحية
لكني .. لن أخضع أبد اً للأحزان
والمال .. سأعود يوماً أحمله
كي يصبح سيفي في وجه الطُغيان
وبالمال .. سأُُحرر نفسي
كي اُصبح بطلاً بين الفرسان
وأخيراً بالمال ؟؟
ساُداوي قلبي ليعود
ويعزف أحلى الألحان
بقلمى/ ابومعاذ Abo Moaaz Mohamed
